凌乱的观点和题词,太人性的

尼采

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李笑来老师倡导了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

尼采

假诺有人把一本书的出色提取出来,十秒钟给本人讲完,我应当给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为他帮自己省了时光……

李笑来老师倡议了“十分钟读完一本好书”活动,最初的灵感是:

这实在是个好主意,就借此机会,系统回顾一下自我读过的书呢。单向是给我们介绍部分投机喜爱的书,一方面也是刺激自己读书与思想

假使有人把一本书的精华提取出来,十分钟给自家讲完,我应该给她钱的,而且这钱数一定应该比这本书的定价高出许多倍,因为她帮自己省了时间……

引言

首次接触尼采的书是在高考结束后的暑假,读过《作为思想家的叔本华》和《查拉图丝特拉(Stella)如是说》,没有感受到多少乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有几遍尝试过读《查拉图丝特拉如是说》,但是都并未读完过。总是觉得这本书太丰硕、太博大精深了,就像爬一座高山,总没有丰盛的劲头爬到高峰。直到很晚,我才清楚,这样的书是急需逐渐读的,我一贯都是太过着急了。

研究生一年级的时候,我偶然间在教室发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就欣赏上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的正确性》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺短期,我都在看这套书,做了大气的摘要(这一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,不过,看得更多的或者事先的那几个笔记。

在我看来,尼采的创作是心有余而力不足缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欣赏的始末分享给我们。希望可以引起你们对尼采的兴味。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(下卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东财经政法高校出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

这的确是个好主意,就借此机会,系统回顾一下本人读过的书呢。一方面是给我们介绍一些协调喜爱的书,一方面也是鼓舞自己阅读与沉思

作者简介

尼采(1844年七月15日—1900年5月25日)德意志老牌思想家,被认为是天堂现代经济学的成立人,语言学家、文化评论家、散文家、作曲家、文学家,他的编写对于宗教、道德、现代知识、医学、以及科学等领域指出了周边的批判和啄磨。他的编著风格出色,日常利用准则和悖论的技艺。尼采对此后人医学的提升影响巨大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在开班探讨军事学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦汉密尔顿大学的爱沙尼亚语区古典语管理学教学,专攻古印度语印尼语,拉丁文文献。但在1879年出于健康问题而辞去,之后一贯面临精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也未曾復苏,在四姨和胞妹的关照下直接活到1900年过世。(摘自百度健全)

引言

先是次接触尼采的书是在高考截至后的暑假,读过《作为思想家的叔本华》和《查拉图丝特拉如是说》,没有感受到有些乐趣,也没怎么读懂。本科的时候,又有三次尝试过读《查拉图丝特拉如是说》,可是都未曾读完过。总是感觉这本书太丰硕、太博大精深了,就像爬一座小山,总没有充分的力气爬到巅峰。直到很晚,我才知道,这样的书是需要逐步读的,我直接都是太过着急了。

硕士一年级的时候,我偶然间在体育场馆发现了刘小枫主编的《尼采注疏集》,一下子就喜欢上了,把能找到的都借了回来(《人性的、太人性的》《快乐的正确性》《朝霞》《偶像的黄昏》《重估一切价值》)。之后的挺长期,我都在看这套书,做了大量的摘要(那一个挺花时间的)。后来,我集齐了这套书,然则,看得更多的要么后面的这个笔记。

在我看来,尼采的著述是不可能缩写的。我只是尝试从笔记中找一些最欢喜的始末分享给我们。希望可以引起你们对尼采的志趣。

《人性的、太人性的:一本献给自由精神的书(上卷)》

作者:尼采

译者: 魏育青 / 李晶浩 / 高天忻

出版社:华东交通大学出版社

ISBN:9787561757635

版次:2008年4月

丛书: 西方传统:经典与解释·尼采注疏集

作者简介

尼采

尼采(1844年12月15日—1900年九月25日)德意志出名教育家,被认为是西方现代理学的成立者,语言学家、文化评论家、小说家、作曲家、国学家,他的创作对于宗教、道德、现代知识、军事学、以及科学等世界指出了周边的批判和议论。他的作文风格独特,平日应用准则和悖论的技能。尼采对于后人医学的升华影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

在上马探讨历史学前,尼采是一名文字学家。24岁时尼采成为了瑞士联邦格勒诺布尔大学的爱尔兰语区古典语农学教书,专攻古法语,拉丁文文献。但在1879年是因为健康问题而辞去,之后直接面临精神疾病煎熬。1889年尼采精神崩溃,从此再也尚未回复,在小姑和胞妹的照应下直接活到1900年逝世。(摘自百度健全)

混乱的眼光和题词

77

纵欲——纵欲并非来自快乐,而是来自苦闷

82

知情洗净自己——非得学会出淤泥而不染,万不得已时用污水洗净自己

107

四分之三的马力——一部小说要想给人留下健康的印象,那么创作者至多能够用四分之三的马力。如果他不这么做,反而倾尽全力,那么该随笔就会因其张力而使观望者陷入不安和恐惧。不无美好事物都带着几分倦慵,宛若躺在草地上的奶牛。

113

最自由的教育家——一本献给自由精神的书怎么能不关乎劳伦斯(Lawrence)•斯特恩,不涉及那一个被歌德奉为她百般世纪里最具自由精神的人。但愿他在此能将就着接受这一光荣:被称作平生最自由的小说家;与她对照,此外小说家全都显得呆板、敦实、不懂宽容、乡下人一般直来直去。

狄德罗在《宿命论者雅克》中复制、赞誉、嘲笑、讽刺性地模拟了斯特恩吗?——我们不得而知,——也许这正是作者要达成的效果。正是这种疑虑使高卢鸡人比较这部作品很不公正,这实在是一部他们最早的大师级著作(那位大师无需在古往今来的任何人面前感到惭愧)。高卢雄鸡人对幽默——尤其是对这种幽默地对待幽默的法门——正是过度认真了,是否还有必要加上一条,斯特恩是怀有伟大作家里的最瞥脚的范本,根本不可以成为规范,以至于狄德罗也要为他的身先士卒付出代价?

137

最差劲的读者——最差劲的读者就像实施抢窃的士兵:她们拿走一些恐怕对他们有用的事物,把剩余的弄得一塌糊涂,还要对总体举行污蔑

138

好作家的标志——好小说家有六个共同点:他们宁可被人了然,而不是受人赞赏;另外,他们编写不是为着这么些尖刻的、过分敏锐的读者。

153

“好书需时间”——每一本好书出版之初,读起来总有些酸涩:新生事物总有欠缺。尽管作者还活着,并且还很有名,我们对他的事也存有耳闻,那么这对书来说就特别不利:因为世人都习惯于将作者和作品混为一谈。书中的精神、美好和精髓经年历久才能表现出来,它需要敬意的抚育,这种敬意会随时日增长,而后变得陈旧,最后成为一种传统习惯。时光在地点流动,蜘蛛在地点结网,非这样不行。好的读者会让一本书变得更好,好的对手会将该书变得清楚。

167

只为自己撰写——理智的教育家只为本人的后来人写作,换言之,只为自己的晚年作文,以便到了当下仍是可以从自己随身体会欢乐

170

小剧场里的德国人——歌德在各方面都超过了德意志联邦共和国人,并且前日依然这样:他永世都不会与他们拉帮结派一个民族怎么配得上歌德在善的现状和善的意愿上反映出来的精明呢!正如贝多芬制作了跨越德意志人的音乐,叔本华成立了超越德意志人的哲学,歌德也培育了抢先德意志人的塔索、伊菲格尼亚。尾随他的是为数极少的一小批有参天修养的人,经过古典文化、生活和旅游的锤炼,成功地跨越了德意志人的秉性:他协调的希望无非也是这么。

202

玩笑——玩笑是心境的铭文

216

空荡荡的由来——多少极有天赋的才女,最后却一无所获,因为脾气上的老毛病,使她们不够度过漫长孕期的耐心。

228

旅游者及其等级——旅行者可以分为六个等级:低于的世界级是这一个在旅行中变为被看对象的人,——他们实在能够说是被人家旅行了,好像瞎了一致;其次是真正自己在看世界的人第三等级的人通过看而有所经历第四等级的人将经历融入我,并且带入今后的生存最终有那么几人能享有一流的力量,他们经历了所见之事并把它们整个融入我,一旦回家就必然把它们整个倒下出来,在行进上和小说中表现出来。——所有人都在经历整个人生旅程,就像这五类游客,最低等级是纯粹的消极者,最高等级是行动者,是不遗漏任何内心经历的痛快生活者

281

门——儿童和男子汉一样,将具备的阅历和习得都作为是一扇扇门:但对小孩子而言,这一个门是进口,而对男子汉而言,它们永远是过道。

337

摒弃快乐的摇摇欲坠——咱俩亟须防止把温馨的生活建立在一个过分狭隘的欲望基础上:因为,假设你放弃了身价、荣誉、伙伴、性欲、舒适和情势带来的喜欢,那么终有一天,我们会发觉,由于这种丢弃,我们不仅没能与智慧为邻,而且是离厌世不远了。

358

绝不会徒劳——在真理的山顶攀登,相对不会是徒劳的:或者先天又爬了一段,或是在积蓄力量,以便前天能爬得更高。

367

活着中尽量摆脱追随者——只有当您不再当您这一个追随者的跟随者时,你才会知道,追随者是何等微不足道。

376

链条思想家——一个勤于思考的人,每见到或听到一个新想法,就会立马觉得那像一条链子

378

号称天才?——决心达到崇高的目的,并且发誓拿到高达崇高目标的手法。

397

姣好灵魂的注脚——绝色的灵魂,不是分外能飞得高高的的,而是百般没有起伏,始终高居更轻易、更明亮的氛围中和冲天上的灵魂

408

走向地狱——本身也像奥德修斯相同,在炼狱里待过,而且还会常去;为了和一部分死尸谈话,我不仅献上了羊肉,而且也不爱抚自己的鲜血。有四对人,没有拒绝我这么些献祭人:伊壁鸠鲁和蒙田,歌德和斯宾诺莎,柏拉图(Plato)和卢梭,帕斯卡和叔本华在长日子独自漫步之后,我必须要和这么些人讨论商量,假如他们互相之间互换对与错,我也愿意承受他们的对与错,并乐于倾听她们的诉说。无论是我说哪些,决定哪些,为投机和人家考虑了怎么样:我的肉眼都紧盯在他们多少人身上,也看看他俩的双眼也紧盯在自己身上。——希望这些活着的人甘愿原谅自己,有时,他们在本人眼里就像影子,那样苍白,这样苦闷,这样不安,唉,那样贪恋生活:而这八君子在本人眼前显得如此兴隆,好像他们现在,也就是死后,永远不会厌倦生命。永远生气勃勃才是重要,而“永恒生命”,或者干脆说生命,又何足轻重!

一、虚荣心

一般性正规——极致的一言一行来源于虚荣,平庸的行为来源于习惯,狭隘的行为来源于恐惧。这样来探寻原因一般不会出错。

虚荣心能使人充实——假若尚未虚荣心,人的旺盛会变得怎么着缺乏!有了虚荣心,人的神气便如同货物琳琅满目,货源源源不断的商场,吸引着各色顾客。这里应有尽有,顾客要怎么样就有哪些,前提是他们身上带着有效的货币(赞叹)。

虚荣心——咱俩很推崇旁人的好评,一方面是因为它对我们有益,另一方面也因为我们甘愿给人带来快乐(比如子女想让大人喜欢,学生想让老师美观,与人为善者想让大家都快快乐乐)。除非在将益处和令人满面春风的心愿排除在外的情景下,我们才会说认为别人的好评至为主要的某人有虚荣心。在这种景色,人是为着使和谐快活,但却让客人为此付出代价:或是误导别人对友好作出失实的评头品足,或是追求一种巨大的“好评”,以至于所有人都免不了(因生妒意而)陷入窘迫。

二、出自书墨家和作家的心灵

最好的作者——最好的撰稿人就是羞于成为作家的人

小心写,小心教——刚最先写作生涯、感觉有创作心思的人,从友好的兼具活动和阅历中学到的只是可以通过创作传达的东西。他不再想到自己,而只想到作家和读者。他要拿到认识,但不要为了自己使用

宁静而多产——天赋的旺盛贵族不会过分劳碌,他们的收获在平静的秋夜结于树上落于树下,不需要尽早的热望、扶掖和革新。不断创作的定性乃是庸俗的追求,标志着争风吃醋、羡慕和虚荣。是个人物来说,其实不必有所为——却如故大有所为。在所谓“多产”者之上,还有一类更宏大的贤良

三、认识的欢喜与病的价值

认识的愉悦——认识活动是研究者和思想家的基本特色,它怎么和欢悦联系在一块?首先和根本的由来是,在认识过程中能意识到温馨的力量,这和在并未观众的情景下体操仍可以使人快乐是同一个道理。其次,在认识过程中人能跨越以前的视角及其代表,成为赢家,甚至至少认为自己成了胜利者。第三,就是只是一些有些起眼的新认识,大家也觉得自己在人们之上,觉得在这一点上团结是绝无仅有精晓了真理的人……

病的价值——卧病在床的人有时会发觉,自己是因为官职、生意和社会而患有,彻底丧失了本人的从容不迫。他得到了这一智慧,是因为现在困在病床上有了几分安逸

四、交往中的人

与人为善的遮掩——与人来往时,善意的遮盖往往是少不了的,似乎我们从不看穿他们作为的心劲

铲除难堪——安慰、补助陷入窘境者的一级艺术就是二话不说地称扬他们

答辩的不可或缺 ——不精晓冷静地研讨,就无须去出席火热的顶牛

叙述者——在叙述者身上不难窥见,她是因对真情本身感兴趣而叙述呢,如故想透过讲述引起外人的志趣。在后一种情状下,他会浮夸,使用最高级形容词,或者拔取类似的伎俩。如此一来,他的叙述往往相比较差劲,因为在他脑公里兜圈子的并非事情我,而是她协调。

苏格拉底的经验——在某一方面成为大师,那么普通就会在大部下边始终是十足的外行。唯独,世人的见识恰恰相反,苏格拉底对此就有认知。那种弊病使得与大师交往成为一件令人不快的作业。

交谈的政策——你假诺在和某人交谈时有机会在他前头充足表现自己的才智和友善,那么说话之后您就最有可能喜欢她。智者利用这点,想博得对方的好感,就在交谈中把表现才智等等的一流时机留给对方

五、女孩子和小孩子

纠正自然——一旦没有好叔叔,就得设法替自己去弄一个

关于血统——使血统高贵的孩子比外人优越的,使她们迟早有权得到褒奖的,是这样二种通过遗传而不断得以升任的法子:能一声令下的点子,自豪地服从的主意……

六、独处的人

所有个性——一个人显示有所个性,在大部分处境下毫不因为她老是由着祥和的人性来,而是因为她平昔按照自己的尺度

烦恼——愤懑乃是身体病痛,不会出于事后免去了烦恼的缘起而康复

人的命数——什么人想得更深,什么人就能清楚,自己随便怎么工作和判断,结果总是错的。

朝气蓬勃的呈现——一个人如若劳苦和智慧地思念,那么不仅他的脸上,而且他的肌体也会展现聪明来。

每天的首先个想法——要过得硬地先河每一日,最佳情势就是清醒后就想一想:明天可否至少给一个人带来美观。倘诺这想法可以用来顶替祈祷的宗教习惯,那么大家都能从这一改变中低收入匪浅。

学会爱——大家务必学会爱,学会善良,而且要从小如此。即使教育和机遇不给大家锻练此类心情的空子,我们的心灵便会干涸,甚至不吻合于通晓充满爱心的人的脉脉柔情。同样,恨也是要学的,也需要培植,假设要成为一个真的能恨的人的话;否则,恨的萌芽也会逐年衰败。

与更高的本身打交道——每个人都有发现了更高我的吉日。真正的性格要求我们全然依照这种场馆,而不是基于不随便、受奴役的工作日来评价一个人。比如,大家评价和尊重一位艺术家,应该遵照他能收看和描绘的最高幻境……

举目无亲的人——稍微人习惯独处,根本不去与别人相比,而是在一种宁静、愉快的氛围中和自己交谈得颇为投缘,笑呵呵地继续编织自己对白的人生……

生活和经历——见到啊,有些人通晓怎么和融洽的经验——自己微不足道的常见经验——打交道,于是这些经验成了一块耕地,每年能有两次得到;其它一些人——真不知有微微!——被推着经历最冲动的运气波涛,经历最五光十色的时代和中华民族浪潮,却像软木塞一样一贯轻轻地浮在水面上。你看到这一个,你就到底会情不自禁把人类划分为少数派(极个别派)和大多数派。个别派是精晓怎么样化少为多的人,多数派是通晓怎么着化多为少的人,是的,你还是可以境遇有失常态的巫师,他们不是捏造,而是有中生无

漫游者——何人假诺稍加达到了理性的即兴,什么人就不会有此外感觉,只会倍感温馨是一个旅游者——即使不是一个迈向终极目的的游人:因为不设有什么样终极目标。不过,她真正愿意观看,愿意放眼世界,观看万有,所以他无法过分眷恋个别事物,他心里必须有浮动、刹那即逝的旅游者。……轻易精神以山、以林、以一身为家,像他同样是须臾之间欢快、时而沉思的观光客和教育家,它们出生于早上的潜在,正在考虑在钟敲十下和十二下里面,白天如何才能有一张那样纯粹、如此清楚、如此容光焕发的脸上:它们正在谋求午前的历史学

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