萨提亚第七章,治愈了家中也就康复了全套社会风气

引言(柯琳·墨菲)

 

在本章,维吉尼亚·萨提亚不仅为我们享受了他工作发展的内在和外在历程,而且实际解说了他对正规取向的、积极心境视角、生存姿态、曼陀罗、家庭和社会系统、症状对于个人生存的意思、自我的人命能量,以及治疗师保持一的必要性的接头,使我们再一遍更深厚地精晓这个概念,这多少个概念在萨提亚作为家中治疗师工作时显现出了出格的效用。尤其是她对医疗师人性的眷顾和眼光,对我们的正儿八经发展具备重大的和前瞻性的效率。

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如若说一种职业的先辈和先行者可以为大家坚决地走向将来提供源自过去经历的指点,那么萨提亚的这篇著作就是以感激大家的先辈来起首他自己的“部分肖像”的。她以她保养的同人为线索,如贝特森、鲍文、艾克曼、Rhys金、艾瑞克森、米纽庆等明天仍被大家认为是前辈的人,向大家讲述了她当做一个治疗师的成人历程。

维吉尼亚·萨提亚(1916~1988),家庭治疗创办人,国际名牌情绪治疗师。美利哥大名鼎鼎的《人类行为杂志》(Human
Behavior)称她为“每个人的家庭治疗大师”。她被誉为“二十世纪最有影响力的五位治疗师之一”,是西方世界十位评价最高的治疗师中绝无仅有的女性。

始终,萨提亚的稿子都展现了他的信心的统一性和发展性,她抢先了现行盛行的精神病经济学取向,树立了例行取向的主干信念,她“坚信家庭成员之间可以建立真正的合并”。萨提亚及时发表了他登时的(1982)见解,为家庭治疗专业的持续升华及作为家中治疗师的我们带来了特种的砥砺。

正如萨提亚在他的稿子中所说:“过去的部分意识就像蓓蕾一样需要我们进一步发展。尤其是一对基础性的新意识,它们将会持续上前发展,对自身来说就是这样的。

当自家赶上一个人

与当下的传统相悖,萨提亚认为这多少个新的、看起来被人理论的历史观可以使理论进而助长。她指出不同派系的家庭治疗师们一起干活,而不是总括确定哪一个山头比其它门户更高一筹。

作者 | [加拿大]约翰·贝曼

在本章里,萨提亚真正地显示了她在家庭治疗实践中的真知灼见。对于这些现在仍被我们低估的问题一比如治疗师的角色和她(她)在治病过程中的信念、与思维病艺术学相对的积极性心思学、理智与情义的完好使康趋向、我们仍然需要上学的有关成为一个的确的人的心腹一一萨提亚在十年前就认识到并肯定地演讲出来了。

扬言 |
文章内容节选自《当自身赶上一个人》,小题目为编者所加,转载请联系后台

末段,萨提亚将她的根本放在家中治疗师自身――我们的组成、大家对新音讯的开放性,以及大家跨越已有学问的尽头的意愿上。她提出大家绝不跟在她和任何前辈后边亦步亦趋,而是要追随我们的心灵,用大家的能力、信心和一致性走出一条属于我们协调的道路。

自身首次参加维吉尼亚·萨提亚的工作坊是在自家大学生毕业一个月后。以往本身所学习的心情咨询是行使相比结构化的罗杰(Roger)斯格局。那种情势允许甚至鼓励来访者自由地与治疗师交换他们的想法和感受,治疗师则给予热切的吸纳和共情。但在自己观看了维吉尼亚·萨提亚的做事后,她留下我的第一印象是她会在发问中穿梭地从来访者提问,就像是苏格拉底的化身。不过那时我还尚无发现到这几个题目普通都聚焦在体会层面,并且是知难而进正向的。这时,令自己影像深刻的是她的魔力,而不是他的技能和办法。现在回忆起来,这五天的行事坊彻底地改成了自我和本身的医疗格局。两年后,当她与加拿大马尼托巴省政坛、健康机构、健康专业人员及民众工作时,我又有机会和她共度了六个月。


维吉尼亚·萨提亚落地于1916年,逝世于1988年五月。她出世在南达科他州的一个农场,父母是信仰基督教科学派的德意志联邦共和国人。她是多少个儿女中的老大,聪明能干,并对生存和学习充满惊异。她十六岁就进入了蒂华纳州州立助教大学,1936年毕业,在二十岁在此以前拿到了艺术学大学生学位。在1941年跻身莫斯科大学社会工作系学习在此之前,她做过多份助教的办事。之后她拿到了社会工作学学士学位,并在伊斯坦布尔的“少女之家”工作了一段时间。然后他先河私人执业生涯,并于1951年起来了他的率先次家庭治疗(Brothers,2000)。

在1950年,出现了一小批未受特别培育的有所独创性的家庭治疗师而自己就是中间的一员。所有这多少个先前时期创办者(包括自我在内),之所以创造了这个现在被称为家庭治疗的争鸣,是因为他们关心“没有希望”的性障碍人群,我们所学习的理论需要被增加和更正,这也是豪门前几天正值做的,我想挑选在这一天地我相比熟知的四个人略作介绍。

萨提亚随后一向在蒙大拿州精神病学探究所办事,直到1958年搬到缅因。不久以后,她便和唐·杰克逊(Jackson)合作,共同创造了心智探讨院(MRI)。她被认为是该钻探院的祖师之一,而该探究院也逐渐改为家庭治疗运动中的首要机构。后来,她搬到伊莎兰,成为一名培训首席执行官。1968年,她相差伊莎兰,之后初阶全职在世界各地举行工作坊(更多细节参见传记轮廓,Brothers,2000)。

Carl曼·贾尔法什,文学大学生,出生于匈牙利。他是一个极具同情心的精神病学家,也是约翰内斯堡州立医院的决策者。他意识到性变态的一些原因存在于家园中。1955年三月,当伊斯坦布尔北达科他州精神病学研讨所率先次启动这多少个项目时,贾尔法什担任高管。他邀请自己向住院医师讲授家庭重力学知识及自己在家庭治疗方面的实践经验,这时自己从事家庭治疗已有四年,贾尔法什对家庭治疗发展的影响在马德里之外几乎不为人知。他从业于扶助精神病住院医师从家庭背景的角度来了然病人。

维吉尼亚·萨提亚开创性的行事使她成为世界公认的家庭治疗创办人之一。她坚信人们有所持续成长、改变和取得新认知的能力,她的医疗对象是改正家庭中的关系和联系情势。她曾说过,治愈了家中也就康复了全套社会风气。她早期在心智研讨院工作的时候,她的诊治形式被认为是由此精通和解读家庭的服从失调而改进家庭的维系形式。遗憾的是,这种意见完全误解了她在生命最后十年中所发展出的莫大转化式系统治疗格局。在20世纪60年份中期,萨提亚已经将联系姿态这种关联情势扩大到包括情绪、身心和智慧领域。

1956年,我起来与经济学研究生鲍文接触。他和医术硕士沃伦(沃伦)·布罗迪勃·帝辛格一起探究被国家心境健康机构收治的恐怖症患者的家园,他密切地邀请我去做访问。鲍文博上从她的研究中前行出家庭自身整合理论,同时发展出一种通过改动她所认为的家中系统的“统治者”进而改变家庭的办法、他也将这一方法扩充到考察家庭代际系统中。

萨提亚看作目前被称为“萨提亚转化式系统治疗”形式的老祖宗,将咨询或看病看作是内在本人的深入体会。她更像一位导师和培训者,而非散文家。所以,她出版的小说比同时期的人要少一些。由此,咱们特别荣耀可以将她未出版的底子公诸于世,同时重新整理出版她曾经发表过的局部篇章,以推进规范的升华。我们负责此项工作并不仅仅为了记忆他的孝敬,更着重的是使用她的聪明、她的观测及他的世界观来援救我们现在的正式助人工作。

以至1962年,我才看出内森·艾克曼。他操纵了症状表现者是如何与此外成员互相的主题思想。在1934年,他发布了有关那一个思想的篇章。20纪90年间中期,他开头对整个家庭拓展治疗工作并利用那个理论。

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1956年冬天,我透过一篇叫作(磨牙理论探索》的著作认识了唐·杰克逊(杰克逊)。我记念当我读到这篇作品时,我兴奋得差点从椅子上跌下来,他形容的情形表明了自我所观察到的。在那一刻我发现到直接以来自己感觉温馨与主流的疏离和一身,而她是一个同样的僧侣。(对于自身已经生活和工作过的浩大约翰内斯堡专业团队来说,我似乎是一个奇人。可能因为自己是一个很友善的怪物,所以自己如故可以被我们接受。)我后来认识了杰克逊(杰克逊(Jackson))博土,他和贝特森、简·海利及其他新生参加到阿肯色帕罗阿图精神研商部门的人联袂干活。杰克逊硕士的稿子给自身留下了深刻的回忆,当自家在1959年新春赶到维吉妮亚(Virginia)时,他打电话邀请我给他无处的帕罗阿图小组做报告,也就在那天,他邀请自己和朱尔斯·Rhys金一起组建心智啄磨院,我们两人在1959年十月19日树立了心智研究院(MRI)。大家关心互换,着眼于重新约束理论,以及任何的维系理念。

萨提亚转化式成长模型

简·海利特别讲究人际间的相互,他观察个体对权力的破坏性使用,并打算让众人使用自我意识以及积极的权柄策略来收获他们需要的和想要的。他深受艾端克森和咨询师相对主导论的震慑。

维吉尼亚·萨提亚和莫瑞·鲍文、内森·艾克曼、卡尔(Carl)·华特克都被认为是家庭治疗的开山。波德戈里察·米纽庆和其外人随后也参预到了这一个行列。一个多年来的关键探究(Psychotherapy
Networker,March,2007)呈现,萨提亚在日前二十五年最有影响的治疗师中排行第五。她在1964年问世的《联合家庭治疗》(Conjoint
Family
Therapy)挑战了立即占主流的只重视个人不讲究家庭的临床实践。在他治病生涯的初期,与此外家庭的治疗师相对独立的办事使他提高出了和睦异常的看病风格和格局,这一个风格和形式正是建立在他的阅历、信念,以及深切观看人类渴望的大旨与实质的直觉力上。她将上访者看作是喜人的、有同情心的、正在经历挣扎的、受伤的人。他们自发具备内在的能量和资源去学习,可以变更自己的答问方法,继而更承担且更有力量地去生活。再度,大家简要地列举部分萨提亚转化式成长模型的主导信念,以协助读者更可靠地了然他的篇章。

加的夫·米纽庆是一位年轻的精神病学家,他和埃德·奥尔斯瓦德博土一起在威特维克男子高校工作,这一个学校最首要招收单亲黑人家庭里不良的男性青年。从外表来看,人们常见认为这么些男孩是毫无希望的,可是米纽庆大学生在这么些家庭里见到资源,并调用这多少个资源,使家庭朝好的样子前进,从某种意义上说,他是首先个表明了这么些所谓无望的人实在是可以透过扶持而更改的人。因为这多少个家庭成员是这么需要建构他们的生活。所以米纽庆一直强调建构家庭权力分界。许多这多少个家庭的父三姨不知道哪些用不同的方法对待和动用他们自己,米纽庆给他俩带来了期待和方法

1. 我们是大自然普遍生命力的例外显示,这一生机推动我们积极成长。

自己首先次见到米纽庆研究生是在60年间中叶,他邀请自己到威特维克高校和她享受我的经历。咱们的思路有过重合、分歧,又在任何地方重新整合,这取决于我们在哪些程度上平等或不同。我特别怜惜他:他在这么些几乎一向不此外期待的人身上看出希望,并且让那些梦想变成实际。文学研究生Carl·华特克是George亚州慕尼黑桃树(
Peachtree)小组的早期成员之一,同样是一位深受人们崇敬和尊敬的人。他可以进入一个看似疯狂的家庭系统中,然后改成这多少个体系,并且不受那多少个系统的其余影响。

2.
我们拥有内在的资源,这一个资源使大家得以抢先基本的生存层面。我们也有能力拔取外界的资源扶持我们成人。

在知情人类的维系方面,贝特森给自己的诱导比另外任何人都要多一些。他一样是一个满载关切和仁爱的人,也是一位优良的研讨者和理论家。我非常庆幸可以认识他并和她合伙工作

3.
虽然我们不用、有时候也不可能改变外在的风波和环境,不过足以改变过去和现行的负性生活阅历对大家的影响。

本身特别简短地介绍了面前我所提到的人,以公布自我对他们的感激和挚爱

4.
看病能够同时必须在比症状更深的框框上工作,而且治疗平时必须在本人的局面工作才能带来痊愈和更改。

自己接受的是社工磨炼,关于人性的专业练习我经受的是个人精神分析理论取向的磨炼。当自身第一次偶然接触家庭时,我的腹心临床实践正在蒸蒸日上,我在不同的机关中收获九年的临床经验及六年的小高校和中学教学经验,当时的看病氛围非常刻板,并境遇医疗专业的控制。作为一个私人执业的非处方临床医师,我的患儿平日不是自觉来的,而是通过其他治疗师一多级的诊治但依旧没有改良后才转诊过来的。这也就表示自己要面对的是有的风险的病人。没有药物,也就从未身份取得责任保险,我无法冒着死伤的风险,因为私人执业是自身的生涯,所以自己需要成功。并且,我对人感兴趣,我盼望见到她们立异,因而我急需变成一个可依赖的、负责的,胜任高风险工作的治疗师。

5.
家家系统是一个主导的求学和生存单元,因而,在具有的治疗中都需要将家中系统从来或者直接地涵盖进来。

在1951年,我接待了第一个家庭,那是一个被确诊为“流动性恐怖症”的二十四岁的女性。她看过了广大治疗师,几乎没到手怎么样效果。

6.
改观总是可能发生的,并且需要内在的更改,在夫妻治疗和家庭治疗中也是这样。

本人完全依靠感觉工作,并行使各样法子帮忙他。我将享有我学到的关于磨牙及如何处理偏执性精神障碍的知识束之高阁。我将协调置身于观看者的职位,依靠直觉的指导,当然也运用逻辑来调节这么些历程。关于怎么样与家庭工作,我从不怎么文献和申辩可以借鉴,我索要创制自己要好的辅导方针。

7.
和来访者建立深层的联结,然后成立一个怒放的、可信的、采用的涉及是提问中必不可少的组成部分。

透过多少个月的看病,当这位青春的才女拿到了惊天动地的升华时,她的母家打电话来要挟说要起诉我,因为她们的情愫由于自家的诊治而疏远了。出于一些缘由,这天我从他大姨的鸣响中听到二种信息:语言的威慑和非语言的伸手。我选用回应他的请求而忽略她的威逼,我邀请她出席治疗。对自家来说,这是一件极不经常的业务,但是庆幸的是她承受了自我的邀请。这是首先次姨妈和孙女共同走进自家的治疗室,我留心到一些十分的事体。在她大姑刚面世的几分钟内,我的患者的作为就落伍到自家先是次看到她时的规范。我特别感叹,简直不敢相信我所观望的。我所收受的磨炼让自己对此没有其它准备。我所知道的绝无仅有的事体就是闭上嘴巴同时注意观看。

  1. 人的本质是好的,不过有时他们需要救助才能感受和显示好的一端。

  2. 感受属于大家团结一心,因而可以被精晓并且普通可以转化为主动的能量。

自我留意到,语言音讯和通过声调、眼神和姿态所传达的情义新闻是一点一滴不同等的。这是本人认识和领会互换的起来,也改为我的论战和推行的根底。我见到了不相同的、受到双重约束的音信。那多少个观测后来在唐·杰克逊(杰克逊)、格雷里,贝特森和心智商量院的小组里也有连带描述

10.
治疗师对团结的行使是看病中最着重的要素。这代表治疗师自身需要提升出更高层次的一致性,才能在诊疗过程中挖掘出联结治疗师和来访者的性命能量。

当自己从初期的吃惊中復苏过来时,我用某种模式与姑姑和姑娘工作。直到他们之间达到新的平衡。在某一时刻,我突然发现到这位年轻的半边天可能和他的老爹在世在一块,通过摸底,我发现确实是这般的,在当场大叔并不被视小说家庭心理生活的一部分,所以治疗师平日不会想到她们,另一方面,小姑也被认为对家园有根本的震慑,而且一般是糟糕的影响,即便在针对孩子的治疗过程中并不曾看到她们,可是她们如故是很紧要的。

11.
题材自己并不是题材,怎样回答才是题材。这一定义可以有助于在医疗中更好地拍卖症状背后潜在的题材。这一定义也更强调内在而非外在表现。

本身问她们是否足以让爸爸出席进来。她们接受了自我的邀请,而自己原以为他们不会承受。依照当下的理念,她们可能会强烈地抵制这一做法。当大爷参预治疗后,我又被震惊到了,因为姑姑和姑娘都回去了治疗前的动静。我又两回重复举办考察,我看出了三个人(五叔、四姨和孙女)的起始画面,本次的现察促使自己暴发了这么一个理念一将家庭作为一个体系

12.
诊疗需要把问题放在健康及可能的一部分,而非病理的阴暗面部分——不仅仅治疗师要关注过去和前几天发出了怎么,而更关爱可能性,关注如何令人变得更完整。

这也让我看出了三个人以内的权柄游戏。我对他们四人展开了劳作,直到他达成新的平衡。

  1. 意在是敦促改变暴发的画龙点睛因素。

随后而来的是非常被家长认为是“完美”的有生之年一点的幼子当他进去时,同样的不平衡再一次现身。我又又一次工作直到达到了新的平衡,之后尽快,治疗停止了,我后来得知那种新的平衡拿到了维系,事情在通往好趋势发展

14.
人们因相似而所有联结,因相异而具有成长。随着你对本书每一章的翻阅,萨提亚转会系统治疗格局和另外传统将会变得更加清晰。

当今我不可以可靠地报告你自我做了如何使得场合拿到改观,然则本人坚信所有的家庭成员之间都可以确立真正的集合,并且举行恰当的交换。我深信这是可能的,并且实现了。在这事后我想弄领悟自己做了什么样,我直接在昏天黑地中检索。我领会地记得自己曾看到的对自家的话是全新的家庭引力,我从不曾期望过这么些业务的发生。我将从这一个家中中上学到的事物渐渐运用到其他家庭中。

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对此大家这些起始观察家庭的治疗师来说,这么些早期的实施是令人兴奋的,因为大家正在创设一个新的园地。这也是一个超过咱们所学范围的令人心神不安的冒险,因为有些时候我们在争鸣上真正是将我们的营生名誉置于不顾,由于我不在理学领域,所以自己没有遭遇众多开炮或者收受很多

萨提亚治疗的两个元目的

起来,大家中的大部分人都是并行独立地干活,因为大家富有的人都是在处理性心理障碍患者,而情感障碍或多或少被认为是不行治愈的,所以我们最初都是在治病精神病团体的边缘。

萨提亚对她有着的诊治指出了足足三个基本的、普遍的目标或元目标。简单来讲,它们聚焦于以下地点:

到了1982年,当家庭治疗作为一个临床形式被认同和接收时,让这个尚未经验过早期阶段的人去想象早期阶段的场景是特别劳苦的。现在也有大学派家庭治疗,它的维护者力图准确地考察哪个种类方法是不错的。对自我来说,我以为我们得以做得更好。我们能够相互交换,一起建构,我觉着对家园开展工作是追究神秘世界的起首。

1.责任感:扶助来访者成为对本身行为、感受、想法和期待更加负责的人,而且更有力量实现心中的期盼。

自我所学习到的关于家庭的知识,是从我与这些被视为“无望”的磨牙患者的劳作起初的。我在上文描述的率先个家庭对自家来说意义重要,后来自己发觉众多此外家庭也如出一辙。许多家家来谋求自身的扶持,到1955年,当我起来在北达科他州精神病学讨论所教学时,我早就治疗了贴近三百个家庭

2.更好的公司主:来访者会怀有更多的自我意识、自我接纳和我关爱,学会在我及旁人(心灵内部及与外面互动的环境)中做出更好的、更有意义的、有益健康的选项;他会基于自己、旁人和环境因素做出取舍。

我从新兴的家园中不断看到和第一个家庭接近的光景,当自己和有违纪成员的家庭工作时,我也发觉了本场地。再后来,当自身和有心境疾病和人身病痛的积极分子的家中工作时,我见到了这一景色的不等侧面

3.自尊:协理来访者提高自尊。按照萨提亚的定义,自尊意味着人们在本质上对本人和生存有多大程度的主动经验,而不仅是他俩备感有多好。仅仅为了寻求卓绝感觉的用力可能会促成自身扩充式的自恋,而自尊是一种存在状态,包括我层面的均等,而不仅是与友好的感想一致。

当场,我同意自己去随便地品尝任何方法,只要自己觉得该措施恐怕助长人们领悟自己。我将自已的阅历延伸到教育、戏剧、艺术、普通语义学、植物生命、教育学等地方,以及关于个人发展方面的学识

4.betway必威足彩,一致性:一致性是一个人内在自我的调和状态,它是与性命能量的协调共鸣。它与宇宙、所有的人类生命及抢先生命的力量相连。其旁人或者称它为自我实现或者活在及时,萨提亚称它为自家内在的协调、人际的友善与社会风气的和平。

本身发现了一种相当而有效的艺术一一用身体描绘出家庭正在爆发的事体,也就是将家庭成员的身子塑造成代表他们的感触的架子,运用姿势显示出他们中间的涉及。当自己领悟了那多少个丰富多夸张的、效能失调和不协调的牵连形式将来,我弄懂了一多重我所看到的血肉之躯姿势,这么些身体姿势是低自尊家庭成员的核心生活需要。那一个人身姿势具有普遍性,我叫作“生存姿态”,并将它们命名为取悦、指责和打岔,后来自我又增长了超理智的生存姿态

在这六个元目的的底蕴上,治疗师和来访者会遵照他们个人的挣扎和期盼设定个人和家中的一定目的。她在20世纪70年代设置的长达一个月的扶植课程和在80年间设置的定期一个月的过程性团体(Process Communities)的行事,就至关紧要聚焦于这三个常见目标。

自身认为我现在的行事不是事无巨细介绍自己所学到并行使的学问,我只想谈这个曾经超过了本人所学习的有关精神病法学知识的始末。我可以从正常的角度去观望,面不是从病理的角度。从这一点来说,我确实在不同的准则上

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在过去的三十年里,我有幸与来自世界各地的几千个处于不同经济现象,社会阶层、政治领域及种族和社区的家庭共同工作,我也作育过几百个治疗师,在那个进程中,我对人性、家庭系统及自身的治疗方法的精通暴发了一百八十度的大转变

萨提亚的诊治工具

我认为临床的任务在于重塑和转发隐藏在个人和家园中的能量,并创立施用这个能量。这与我前边的自信心形成了比较,我事先认为看病的天职在于检查病理。我以为自身现在应用的是健康取向的看病措施,即便我的方法不止那么些,我把它称为“人类验证过程情势”。在这篇著作中,我将应用病理取向的诊疗措施的术语来验证症状的消除,用常规取向的临床模式的术语来申明我下边提到的能量转化

当众人记念维吉尼亚·萨提亚时,平时记得他是用版画的格局讲师讨好、指责、超理智和打岔四种生活应对姿态的教工。在《新家中怎么着塑造人》一书中,她对此开展了尽量的解说。她提出:不要局限地觉得这些只是关系姿态,而应该将这一个关系姿态视为一种信息,象征来访者活在她们冰山的不同层面,然后采取那一个消息和来访者建立联合。为了传达她的构思、意图、观点和治疗过程,萨提亚日常使用隐喻的主意。她最常使用的隐喻是素描——她会采纳交流姿态使内在外化,并用摄影显示效果失调的关系。另一个他在治疗过程中平日使用的隐喻是冰山

为了更加表达这一见解,我做出以下类比:让大家想像一个正着力有轮轴的车轮,轮轴到抵达车轮的边缘。轮轴代表人的不比部分,边缘代表人的边界,接下去自己将琢磨更多关于车轮的政工。

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在病理取向的疗法中,治疗师强调的是病理(症状),即轮轴,这也是治疗师关注的要点。所以,治疗师只是接纳那几个拥有破坏性的和富有相关症状的私家来医治。

书名: 《新家庭什么培育人》

在正规取向的疗法中,我把轮轴看作个体的秘闻健康,但当下总的来说这种在例行仍然没有支付的、被遮盖的和尚未触及的。在这种思维框架下,患者的症状是在总括传达健康,虽然个体的信心和规则阻塞了正规情状的展现。

笔者: 维吉尼亚·萨提亚

在这一点上,我意识到组合个体健康的多个例外水平,它们松散地协调在车轮的轮辐上,它们是

出版社: 世界图书出版公司

1生理:身体

定价:49.00

2智力:左脑、思维、事实

萨提亚的经典作品之一,是家庭治疗的开山之作,更是家中涉及调适与完满人格塑造的指南指南。

3情感:右脑、感受、直觉

“冰山”代表一个人,它包括这厮的行为、感受、对感受的感触、观点(认知和信念)、期待和梦寐以求。冰山的主干和基本功是本人,即“我自己”。在冰山的隐喻中,萨提亚包含了旺盛和智慧。灵性是思想和情感复合体之四海,构成大家的内在生命,它是来源于罗马尼亚语“灵魂”(psyche)的转向;精神是彻头彻尾的发现、自我,是确实的“我要好”。很多治疗流派关注冰山的某一个圈圈胜于其他层面,而萨提亚则准备包含并组成冰山的各类层面。冰山的隐喻为他提供了一种方法,它包含了转化式系统治疗中所需的中坚思维和饱满过程。

4感觉:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

新兴,萨提亚开发出累累诊疗工具。值得一提的是,她付出了“家家重塑”这一工具。它是一种体验式的主意,可以协助个体解决童年未形成的轩然大波,找回个体内在的资源和能量,以成人的章程与父母建立健康的关联。萨提亚的行文中有好多对这一经过的讲述。

5互相:我和您、自我与客人的维系、自我与自己的交流

萨提亚还支付出一个强大的工具,被称呼“天性舞会”。这促进整合和给予个体力量,以落实更高品位的完整感和一致性。近日以此主意已具有提高,可以运用于办公条件的个人咨询中。(Satir
et al.,
1991)从外在的沟通形式到内在的交换形式,萨提亚上扬出相互的内在整合形式(Satir
et
al.,1991),以救助治疗师和来访者追踪和干预个体所体验到的不等的内在阶段。

6滋养:所摄入的固体和流体食物。

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7环境:颜色、声音、光线、空气、温度、形状、运动、空间、时间。

萨提亚六个主导的骨干治疗元素

8灵性:个体与本人生命意义的涉及、灵魂、精神、生命力。

上边简要描述的是萨提亚五个主导的主干治疗元素

本人将详细讲演这个水平,让我们从灵性的一些起头,依次到人身的部分。

1.体验式。治疗必须是体验式的,这代表来访者正在体验过去风波对于当今的影响。同时,来访者也体验到即刻他(她)自己主动的性命能量。经常,身体记念是匡助他们体验所受影响的措施之一。只有当来访者同时体验到事件影响的负性能量和她们生命力的积极向上能量时,积极的转折才会发生。


2.系统性。治疗必须在内在和相互的系统中工作,来访者在里面感受他(她)的活力。内在的系统包括情感、观点、期待、渴望和个人的小聪明能量,所有这多少个地点以类另外形式互相效能。互动的系列还包括一个人在过去和当今生命中经历的关联。内在的和互动的系统相互效能,一个系统中的变化会潜移默化另一个序列。转化型的变动是内在系统的能量转化,它会带动互动系统的转移。

咱俩的智慧维度

没有任什么人可以创设生命,父母也不可以,他们们只是经过使生命的指点者一精子和卵细胞一相遇,来激励生命的活性,这就是实际。我们所有人都无法不直面诸如此类的事实:生命力是存在的,所有的性命因而而来,没有人在开立上起到效益。生命力就在这边,是我们存在的有史以来。当在个体的的智慧维度存在搅扰、空虚或者争辩时,苦恼就发出了。

3.再接再厉导向。在萨提亚的成材情势中,治疗师积极主动地与来访者在联名,扶助她们再也建构观点、成立多种可能性、倾听来自普遍性渴望的主动消息,并支援来访者与他(她)的积极性生命力联结。治疗聚焦于来访者的健康和各样可能,欣赏她们我的资源并推动其成长,而非聚焦于病理或缓解问题。

咱俩的条件维度

因为个人总是处于一个环境中,他(她)总是受到出现在自家所处环境里的光、颜色、声音,运动、气温、形状、空间和岁月的影响,当条件太冷、太热、太平淡、速度太快、太拥挤、太孤立、太晚或太早、太平静或者太嘈杂、太脏乱时,个体就会很敏锐地受到震慑。例如,现在的人们比原先有更多的听力受损,因为咱们需要应对更多的噪声;同样,我们领会有些酸色可以推动和谐,而另一些颜色则会招致不和谐;建筑的角度和曲线对我们有震慑,等等。

4.聚焦于改变。由于萨提亚的治疗是聚焦于转化性的转移,所以自始至终整个临床过程中治疗师提议的过程性问题都是与改观有关的。例如:“必须爆发什么样改变才能让你原谅自己?”这一个问题给了来访者一个机遇去追究他(她)系统中未知的有的。

我们的滋养维度

我们所摄人的食物和液体影响着我们的躯体。医师连续为患儿提供一定的伙食食,因为人们以为特定的食物和液体能够援助患者治愈。但是,现在大家认识到可以的养分不仅可以促进身体健康,同样促进激情心境和此外水平的正规。大家看出,一般的正规的人可以通过注意营养而变得更正常,好的营养有利于人们更好地活着,而差的滋养导致差的生活意况,甚至导致人生病。

5.治疗师自己。前文提到,治疗师的一致性对来访者接触他们友善的智慧生命力是很关键的。当治疗师表里如一时,来访者会感受到关心、选择、希望、兴趣、真实、可信和积极性插足。治疗师在隐喻、幽默、自我暴露、水墨画及一些任何创建性的过问方法中使用自己的活力。那个方法也来自治疗师在平实的动静下与她协调的灵性自我的汇合。

我们的并行维度

每一个生人的人命都出自此外多少人(爸爸与大姨),大家当然就出生在家园中。这表明我们自然就需要和其旁人接触,因为我们出生时很弱,父母是无往不胜的成才,大家与父母所有生死关系。作为婴孩,大家没能力依自己的力量生存,大家不可以不把我们的生命交给他人。但尽管我们只是宝宝,咱们也急需生理之外的更多关注,咱们需要关注、爱和别人的珍视,这就使大家在与客人的接触中居于较弱的职位,同时给我们与旁人之同的关联带来巨大的承担

俺们要想在这一个世界上接轨生存,就要信任别人,并有能力与客人合作。当大家无法信任旁人、难以与外人合作时,也就不能够落实自己的内需。自我价值也将受到震慑。大家与外人,特别是与家庭成员关系中的混乱.失衡,不协调,对大家都有所毁灭性的震慑。

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咱俩的痛感维度

咱俩有着美好的感到通道。一些人由于觉得团队的生理危害,感觉无法很好地劳作,但有的从未有过碰着危害的人,感觉通道依旧可能不可以很好地工作。由于面临期望和千古经历的熏陶,我们很容易曲解正在暴发事情,感觉通道由于碰着先前“不要看”“不要接触”“不要听”等看似的警示而变得不足相信。结果,大家的感觉到输入通道只是在局部日子工作,或唯有部分通道工作。在这种情形下出现的情景和人并从未被真人真事地反映,相反,它们被反映成在大家的合计中它们应该改成的指南,它们从前的指南还是它们将要成为的榜样,显著,这会促成失衡

《当自家遇上一个人》

俺们的心绪维度

按照自家经过经历、文献及博学的仇人所搜集的信息,右脑(连同我们的神经细胞和内分泌系统)是监督和心得感觉的工具。感觉是我们体验生活中所暴发事情的工具。感觉就像为我们的生活给予颜色、质料和声调的“汁液”在这一天地,人们经常(为了被吸纳)会忽视、否认、扭曲甚至拒绝自己的感觉到,进而导致知觉扭曲,使创建性和能力受到抑制。所有这多少个都将造成人们对生存的不行感觉,再进一步的结果就是众人通过这种艺术否认他们期待从别人这里获取爱和青睐的显而易见心愿

当我们这个在净土文化里成长的人检查自己的有的感觉时,比如愤怒、挫折、爱(除非是和“正确”的人)、恐惧,我们很可能会忽视(我并未理会到……),拒绝(那没有发出……)、扭曲(或许这是……·)或者投射(这是您的错……)这个觉得。感觉是一种能量,当这种感觉不被肯定时,它就会以其它一种样式出现。能量不会因为感觉没有被认可而离开,相反,它通常会以破坏性的章程再现。这种破坏性可能爆发于人体(比如患有)、智力(比如思维的乱七八糟和局限)或者心理(比如紧张和疯狂)如此下来,这终将会造成关系的杂乱。当这成为一种首要的活着形式时,所造成的结果就是我们的自尊被祸害。不管它们是在民用仍旧互动的档次上突显,自然强化的负性意况都将被创制出来

《当自家赶上一个人》这本书的十一章内容是比照年代顺序排列的,从1963年至1983年。其中的有的情节在其余书中公布过,还有局部则没有发表过。

大家的智商维度

我们的灵性大部分源于左脑。左脑是逻辑的所在地,是我们做出总结,制定规则、接受意见、成为“学者”的地点。在拍卖真实音信方面它是一个别致的工具。当它认同右脑是和和气一样的伴儿时,它便得以为它的所有者成立出所有格局的兴奋、发现和惊讶。

而不幸的是,西方文化给了左脑更高的身份,在颇具知识和学术至高无上的领域中(如自然科学、农学、技术等),右脑都被轻视,结果是我们的激情最为紧缺只有对于措施世界中的人,右脑的办事才被重视

一体化来说,女子拒绝利用他们的左脑,却试图从丈夫那里取得;男人拒绝利用他们的右脑,却准备从女生这里得到。这种知识导致大家是“半个智者”,而过多男女关系中的苦恼都能够追溯至此。

可爱的是这一个似乎正在改变。我的预感是大家正在进入一个新的时期。在这些时代里我们通晓人类必须同时具备、认同和运用大家的左右脑,尊重我们的理智和心绪这三个部分,这样大家就可以变成“完整的智囊”

我有一个受罚萨提亚情势培育的治疗师写作小组。大家会定期会晤、互相鼓励、互相反馈并做一些品种,比如出版一些以教育为目的的影视资料。我们在科罗拉多高校、圣巴巴拉大学的维吉尼亚·萨提亚资料库中搜集了她所有揭橥过的及未刊出的稿子和节选。其中圣巴巴拉大学还保存了Carl·罗杰(Roger)斯的篇章。我们采访了三十多篇公布过的和未发布的稿子,并采用了十一篇收入本书。一些作品的内容有陆续的一对,一些是她早期的手稿。大家采纳了团协会觉得最好的一些编入本书。每个成员负责一章并写出序言,其中一个分子为两章写了序言,每个成员都参加了另外成员负责章节的编写工作。所有的章节皆以时间顺序彰显,给读者展示了萨提亚别具特色的灵气之旅。每章都有一篇当代的从业者写的简要引言,简略地介绍了本文的情节及至关首要。最终,所有的章节都饱含了鲜活的介绍、未宣布的资料和中期已发布过的著作,我们做了大气严俊的编制工作,以便使重点的音讯越来越显明,且不影响她生动的作文风格。

我们的身体维度

我们的人体是一个有时。是何人能够创设出如此多的偶发然后使它们工作在很大程度上,我们被感化去忽视大家的身体,唯有当大家脏了、生病了、太胖或者太瘦,或者不是正式的尺码或体型时,我们才会关注、感受,明白我们的肌体并暴发和它沟通的动机。

当我们不欣赏、忽略我们的人身,或者觉得理所当然时,失衡和不谐和会以不同的格局出现,并影响我们的身体、感受、思维和行动。拥有这七个水平使我们像一幅由几个部分组成的小家碧玉的织毯,每个部分都影响其他部分,同时也被此外一些所影响。现在这多少个部分是当做完整展现给众人的,另外的局部也决然可以被发觉

直到现在,这个不同的水平仍然被看成互相分开的局部相相比较。对一一部分的关照由不同的专家负责,而常见这些我们并不领会任何部分,或只略知一二她所担负的一些与其他一些是何许相互影响的。咱们将肢体交给医师,将头脑交给老师,将感受交给心绪分析师,将灵魂交给牧师,另外的局部则被放置在一直不人的地点。任什么人在其他时候,这三个水平以内存在着动态的互相影响,就像存在着一个公式一样

A(身体)+B(头脑)+C(情感)+D(感受)+E(互动)+F(营养)+G(环境)+H(灵魂)=S(自我)

抱有片段组成在同步才是自身,即使自己远远领先那些片段的总数。当然,各部分可以被单独学习,但骨子里大家各类人都是一个体系,我们得以分级研讨各种部分,但它们就像一个系统,是以全体的不二法门发挥功用,家庭也同样。

咱俩前几天所拥有的三个水平以内的涉及为治疗师和家庭成员展现出一幅需要被了然的错综复杂画面。为了真正清楚家庭暴发了什么,我想我们需要带着如此的觉察去钻探和走路,对于作为治疗师的本人来说,我看来系统里的症状正在发挥着那多个水平以内的失衡和麻烦。通过观望个体或者家中系统的平整、价值观和此外音信,来领悟这么些发展不佳的、受到限制的要么被忽视的事物

有关系统,我有一个简练的定义:系统是一多样重大成分之间的表现、反应和互动,它们为了实现某一对象而提高出相应的秩序。当自家动用“家庭”那些词时,我是指具有的家庭格局相继自然的、混合的、单亲的、扩充的依旧是公家的家中。它们都抱有相同的基本成分,对于一个家园而言,基本成分就是家庭中的成人和孩子。家庭富有的联名的显性的靶子就是成材辅导孩子变成水到渠成的成长;第二个更内隐的对象是家园中的每个成员都对这些进程的向上感到满足。

大人回应改变(如生理、心绪、心理和性方面的成才需要)所开创的系统规则,将在很大程度上控制他们什么发展和行使权力、亲密、隐私,能力,成就及成功的社会关系等。

自己深信不疑,掌管家庭的成年人的往返经历、愿望、知识和观念是家园系统建立的功底,这么些元素通过她们的自尊、相互关系、心境规则和生活弱点编织在同步。系统的中坚部分是二老什么整合,以及他们对照互相的不二法门是和谐的或者争持的。

我要再一回重复,就自己所见到的,所有的老人都是尽其所能做到最好。当然,那种“最好”依赖于他们早就学到的学识及他们如何来感知自己。因而他们不应当被斥责。他们的行事是他俩所学习到的当然结果。他们需要认识自己,需要被精通、被带领成一个更完整的人。当咱们探讨了一个至少三代的家庭时,就能很领会地来看其深造的结果和自尊的水准。

自家认为系统一般有二种基本项目:开放的和查封的。封闭的家园系统似乎在一文山会海僵化的、固定不变的条条框框上运行。这个规则被使用到其他情景中,不管是不是合适。封闭的家园系统被弱化和扭转,并与外界保持着僵化的关系。举一个简单易行的事例,这多少个规则就像汽车中的吸氧器,被装置在固定地方,然后默认固定在这多少个地方就足以顺应所有的海拔低度。

“一旦你是儿女,就觉得你总是个男女”,或是“35岁被认为是极品年龄,大家务必维持35岁时的措施”,或是“一旦病倒,就觉着你总是生病”这同一是僵化规则的呈现

一个查封的系统被权力、神经质的依靠、服从、剥夺和内疚支配。

它不容许任何变更,因为改变会打破平衡,人们因为忌惮而固字着这一个平衡。他们如同有一个华而不实的想法一假使允许改变,毁灭性的灾祸就会光顾。当然,上述状况在不同的家庭中会有所不同。我借用一句话:“对我们有的是人来说,精通的事物不一定是舒适的,却比冒险探索未知安全得多。”这就是自我所说的抗击。做出改变常常意味着我们要冒着不为人知的高风险。

家庭系统过于封闭所造成的结果是,其成员由于恐惧、内疚和担心被绳之以法而保持着无知和顺服,并且她们的认知受到局限。随着时间的推迟,封闭体系必然被打破,因为当一个或者更多的家庭成员达到了他们所能应对的极限时,某个人就会产出病征。

绽开系统的特色是具有选拔性和灵活性。假使需要,他居然会采取封闭一段时间。健康的、开放的系统的重大特色是有能力随着环境的转变而改变。他们确认事实,允许个人完全自由地丰裕发挥他们的企盼、恐惧,爱、愤怒、挫折、兴奋和错误。也就是说,大家所知道的人类一切的风味都足以不受任何威逼地表现。开放的体系被人们的直觉所指点,并且鼓励有意识地提升自身价值和平等的关联格局。

自然,开放和查封的水平是在频频变动的,因为我们都是人,我们都不是完善的,所有的家中系统都是为了保障和管制它的家庭成员。在封门序列里人们大多被恐怖所主宰,所以他们体会到的资源是简单的和受制裁的。他们生活在一个充满敌意的社会风气里。在这里,爱是用金钱,条件、权力和身份衡量的。在开放的体系里,资源是被爱和精晓掌控的,资源被视作可能的切实可行。人们生活在充满自信、幽默、真实和灵话的人性氛围中,在这种气氛下,问题被看做挑衅而不是威迫来相比较。此外,如果有亟待,人们会积极谋求帮衬

暴发了什么样使系统里的积极分子出问题吧?(坏男孩或坏女孩没有是先天的,只有潜能是从小就所有的。)因为暴发在这厮身上的某些事情必须被拒绝、投射、忽略或扭曲,所以这厮也就改成了各样类型的坏的、生病的,愚蠢的或疯狂的男孩(女孩)或丈夫(女孩子)。为啥会发出这个,对自己来说解释起来相当容易,但自己改变那一个非凡拮据

私家只是她和和气及和其他家庭成员(特别是成材)举办有意、无意互动的结果,因为成人拥有孩子从受孕到现在的思想意义上的生死权。所有的新生儿都不可防止地被迫成为见证父母的信念的人,以及自己所生存的社会的观众

人类似乎愿意付出任何必要的代价来感受到爱、归属感、意义和首要感,即便这个代价未必真的可以换取他们想要的东西。个体愿意去适应任何工作以试图拿走那个事物,这使得封闭的家中系统有可能维持丰盛长的大运。

大家用精神病学的术语命名这类别型的适应,像焦虑症、躁狂性心理障碍等。对自我的话,那多少个术语更关键的是用作精神病学的确诊,而不是用来通晓这厮。给人贴标签是惊险的,特别是当标签将个人的情状与他(她)本身的表征相混淆时。一旦贴上标签,那个标签将为这个人形成一个新的身价,并且延续巩固个体“生病的”“疯狂的”“弱小的”等标签所表示的风味。

实际上,过去的诊断不是对个体生命的横向和纵向的深人探索。日常它们令人难以知晓,而且拥有彰着的指责性。诊断是病理取向的,它们紧要针对症状。

可是,当我们把症状看作为了适应而做出的竭力时,我们就可知更好地明白什么去寻找症状的意义。症状表现者试图在疏远的、怀有敌意的和充满伤害的序列中生活,并赋予生活意义。经常人们对内在或外在的转移感到无望,甚至将其与无望的加油作为他们命局的一片段。

另一种着眼症状表现者的主意是,去考察这个正在由于饥饿而靠近死亡的人。即使自身感到某种接近死亡水平的饥饿,并且自己认为自己并未资源的话,我将在本人挨饿的地方夺取任何可以给予自己营养的东西,这也就代表,我会杀、偷、伤害自己自己、攻击别人、欺骗旁人等。对某些碰着这种饥饿情形的人来说,那个方法是不可思议的,所以她们求助于其他的法子,比如毒品、酒精、生理或者精神疾病,这足以爱护他们从意识中摆脱饥饿的觉得。在另外意况下,他们将协调看做没有资源和毫无意义的,甚至会挑选轻生。

对我的话,症状就像出现在汽车仪表盘上的告诫灯。当以此灯亮起来的时候,也就表示开动汽车所急需的系统出现了某种情势的损耗、不调和、损坏或者故障,一个如故多少个部分的搭档损坏了。任何一局部损坏,整个系列都会遭到震慑,就像在家庭中相同。

自家以相同的方法对待家庭和村办。我的显倘若去领略警示灯所提示的音讯,然后搜索家庭成员损耗、阻碍或者危害他们自已和别人的措施。我的医疗方向是释放和调整这多少个被打断的能量。那意味自己去处理他们的自尊、交流和规则问题,也就是那么些与自己的五个档次有关的题目

本人的重大是进化和释放具有水平的能量。当达到这一个目标时,症状就不再有存在的不可或缺,并且会出于错过存在的意思而消退。我意识家庭规则可以变成协助家庭成员健康、成长,幸福和爱的点拨,这也就意味着所有水平的协调的和交互,无论是个人内在依然个体与任何家庭成员之间。

假设治疗被视作释放能量和打造和谐空间的工具,那么治疗也是一种与本人达成新的涉嫌的适当的法子,那样个体就可知利用智慧、心理、身体、互动、感觉、环境、营养和智慧资源而丰富地活着。这也是一种帮忙两人运用相互资源的不二法门。或许在将来,我们将更多地眷顾成为一个总体的人代表什么样。学习变成一个一体化的人就像前几天学习阅读一样首要。届时,心理治疗也会突显不同的长相

此时此刻,治疗的角色之一就是观测行为的来自。我觉着颇具当前的行事都从头于民用生命早期对特定情境的一定反应当这一个影响在层层的下压力下暴发,并满意了民用的活着需要时,它就开头形成这厮新的定义。并且这一个新的概念起先,就很容易被激化。现在我们来看的是一个新的存在,渐渐地,随着时光的延迟,一日新的定义成为个人的特征,一整套新反应就在行为中定位下来了

对治疗师来说,去观望症状背后的潜能是很不方便的,因为症状的影响是这样分明,从正规和潜能的角度来考察当前的行事,可以协助我晓得在本人眼前发生的事情是足以被明白的。也就是说,病理拿到了清淤。假如我领悟一件事,知道这件事是何等被知觉,应对和整合的,我也就能知晓所发出的后续行为如此相似的由来

有时自己很精晓,那几个显示出的题目并不是症状暴发的原故,应对题目标点子才是问题所在,而这是一个历程。我留心到无数被人们认为是毁灭性的题目实际上是多多益善人都亟待直面的。可以处理这多少个题目的人与那一个被这么些问题摧毁的人以内的差异,是她们的答问问题的经过不同。我将这一个过程作为自尊水平的效应。对自家价值的评估对正常同样关键,要是不够高自尊,大家就很容易遭逢各类样式的自我贬低的熏陶。不管我和其它的看病师写了怎么,大家对于健康都知之甚少。我们的注意力过多地集中于不健康。没有病痛不对等健康,就像没有战火不对等和平一样

过去,很多治疗师认为将力量作为树立生命的基本功是大概和浮泛的。我觉着针对病理的工作就像去敲打一匹死马,在这里是不曾生命的。我觉着,世界上病理取向的助人者在赞助患者时花费的恢宏时间是绝非多少功能的。

今昔,我们强调的概念是全部健康思维、生物反馈、视觉想象、左右脑集成,我们可以不再像过去那么去明白和行了动。随着时间的延迟,我看来了从正常取向的角度来看待事情的优势

比如说,我早就在目前的六年里询问过这样局部人(二十个家庭)对他们开展每年两次、每一次一整周的洞察。人们出生,进入青春期,离开家,去上学,结婚,离婚,再婚,退休,死亡,对众人来说有着这一个生活中的转变都可能变为思想危机;相反,它们也得以被当作在当下的场景中预示着改变的当然生命进程,可以被看作挑战面不是危机来解惑。

用作咨询师,运用自己是一件令人敬畏的天职。为了与这一个职责相匹配,询师需要不断地前进自己的人性和完整性。我们是和人类生命一起坐班的。在我看来,学习变成治疗师并不像上学变成水管工这样,水管工人可以通常满意于技术,但治疗师需要去做更多,你不需要爱一个管子然后去弥合它,但在诊治中,无论我们运用何种技术、农学或者家庭治疗学理论我们其实做了何等,都亟需倚重我们自身来促成医疗的机能

在自身的教学中,我关切治疗师的格调。我们是与外人一起坐班,大家可以清楚和爱我们自已,能够去看、听、接触和领会我们所观望的。

内需创设条件,以发现、倾听、接触和通晓自己。一般的发问技术的题材就在于,它像面包切割机一样干活—无论面团的分寸、硬度或者质量。在最先阶段,我以为我们在某种程度上都急需动用技术。后来,我觉得,大家需要上学更确切、更小心地将技术增添到我们所做的各个工作中来。

近来,我填写了认可家庭治疗师治疗风格的考察问卷。我发现自己对几乎拥有的技艺都说“是”,然而,没有其它一项技术可以代表自己对各种个体和家园的理念。我将本身所学的关于病教育学的学识作为合适的时候可取用的消息,这并不是说自己要甩开它们,而是将它们放入新的环境。对我而言,这多少个关于咋样收拾漏了气的轮胎的学识并不能够教我怎么驾驶的技艺,这么些技能本身都亟待,不过不可能让一种技术代表另一种。病医学给自身有关病理的音信,但并没有告知自己有关健康的信息。我索要通晓有关健康的音讯,并且使用病理和正常这两种音信

即便人们总是给予技术特另外关注,“你做了什么”“我该怎么做”这是我不时被问到的题材。对本人的话,技术是在一定的随时为了达成梦想的结果而当时选用的行动。我有数千种技术,它们在某个时刻被用来实现个人或者小组的特定需要。假如没有技术可以行使,我就创办它们。近年来,大多数家家治疗师可以对症状表现者的家园系统是怎么运行的直达共识。然则他们在拍卖方法上存在着较大的差距,不同治疗师强调不同的下边。针对专门的人群,治疗措施也同等看待。显明治疗师强调和选拔的办法是与她(她)的质料及所负有的有关人类的信念有关的。

依照在家庭治疗中的学习,我觉得我们应该渐渐以新的看法来看待个体和家园的涉嫌。显然,家庭是个人长大成人的底子,同样也是孕育困困扰种子的地点

众人被授课的事物反映了其所在的大的社区或社会的现状。假若我们想去改变社会,大家需要升级学习的品位及人们关于怎么样是更完整的人的自我意识

人人连续在物色答案,就像我们前几天所做的。即使我们早就学习了累累关于人性的知识,还是有成千上万不明不白的机密之处。一些大家曾学习的事物在一从头似乎是吻合的,然则随着岁月的升华就会被有些或者全部放弃。比如,用水蛭吸血永远也不再被认为是一种工学医疗措施了,过去的有的发觉就像萌芽,需要被发展。一些主导的新意识需要继续上前向上。对自己而言就是这么。

新消息一般会促使我们再度看待当前的驳斥和推行,并且促进大家对它们的匡正和改动。关键是小心新音讯并且愿意去尝试,看看它们是否确切,这样是很有益的。我认为拥有的人类学专家都应该这样。当一个人在脑子中限制自己,以取得“正确的法门”,并且拒绝所有不相符这种办法的音讯时,就会变得封闭,而且这也是危急的。

在这点上,我坦率地使自身的辩论走向开放,并肯定人类潜能的留存。我也不遗余力朝向大的“家庭”,比如我们的社团,包括国家的和政治的。有局部一同因素可以利用到大的“家庭”中,就像运用到个人家庭中一致。我看到其它过几人也在做一样的事体大家似乎正在进入一个时期,在这么些时期里大家正在发现什么是人类,成为一个完好的人表示什么样。现在自我所写的这个只是是一个很小的起来。可能在五百年之后来看,大家后日所研商的只是以此趋势上微不足道的上马。后人或许会把我们作为生活在前人类时代的人,就像我们前日回头看史前人类一样

种子将会连续成长。一百年前,没有人可以预见现在所创办的技巧奇迹。三十年前,除了在教育学和技术中装有领会和应用之外,没有人将“系统”这一定义运用到家中和我们的人类社团,但现在我们如此做了。我们鞭长莫及知晓下一个三十年仍然一百年,人类将持有什么样的有关我的意识,但毫无怀疑的是,其中的有些发觉将引领我们更尖锐地了然什么是全人类健康

我,作为内部的一员,期待着这个不为人知的发现和创造。同时,我也将保障一颗开放的心,坚定地服从我深信不疑的真理去办事和生存。

本书的率先章,磨牙与家庭治疗。最早发布于1963年。维吉尼亚·萨提亚意识并主张有必要与成套家庭工作,她将病症就是行为与感应的表现形式,并得以由此对系统的干涉来解决。

第二章,把家庭作为治疗单元。萨提亚让读者体会开放的和查封的家园系统及限制性的交流规则咋样损害个体和家庭的正常化,并提出可以对此做些什么工作。

第三章,家园系统和家庭治疗方法。萨提亚回顾了一部分看病的野史,同时享受了她在心智探讨院关于家庭系统治疗的劳作。她或许是指出个人与客人互换时内在过程的前人,之后这被誉为互动的要素(Satir
et al.,1991)。

第四章,作为家中治疗师,我个人的成人历程。萨提亚描述了她如何违背一些重中之重条件,脱离主流的精神分析,去会合他的首先个家庭。她发展出家庭生活编年史,这是一个可靠的法子,可以在自然的时日和背景下显示出家庭的情形(Satir
et al., 1991)。她还指出三种重要的干涉方法,随后将会证明。

第五章,使单亲家庭运转卓越。萨提亚描述了单方四伯要么三姨如何创设一个有益健康的、完整的条件,去满意孩子的需要,包括男女的精神需要,以使孩子适应新的家庭环境。由于现在社会的离婚率比三十年前高出许多,本章对眼前的治疗师来说异常有指引意义。

第六章,一齐家庭治疗。萨提亚曾经谈到什么在家庭系统内行事,改变系统而不只是矫正症状。通过提升每个人的自尊,家庭成员将收取自己和交互,发展出开放的、相互补助的并充满希望的涉嫌。萨提亚描述了常规家庭的图景,以及治疗师在推动家庭成员通过治病过程改变而不光是行为结果发生改变的过程中发挥的法力。

第七章,一个不住成长的家庭治疗师的长河。萨提亚向大家大饱眼福了他前进她的诊疗办法的中期历史和经历,以及她在家庭治疗的道路上碰着任何创办人的过程。她利用曼陀罗描述了自己在六个方面的常规程度(Buckbee,2007),强调了他在治病中的健康取向。

第八章,治疗师和家庭治疗。萨提亚讲述了她的信念,包括所有的人都足以成长,大家都有可以让咱们发出变动的资源,症状是人命能量之流受阻的信号,而实在症状是生活的手法。这章从历史前进的角度描写了他在诊疗中行使的重点措施、干预及信念。她还讲述了一个最初的会谈来举例表达她的信心和方法。

第九章,当自身赶上一个人。萨提亚反思了她近期相会一个家中的经验,她突显了做临床时的众多信心、风格、方法及她内在的体验。她解释说他对此来访者能量场的利用很像现在的能量治疗(Orloff,2004)和能量心情学(Feinstein
et al., 2005)所做的工作。

第十章,治疗师对团结的行使。萨提亚强调治疗师的一致性(Banmen,2007),治疗师在自己层面(参考前边描述的冰山的隐喻)与来访者的热望层面相统一,运用双边生命的能量来贯彻部分转化式的转移。治疗师对友好的运用成为医疗领域一个很关键的议题。

第十一章,治疗师的故事。萨提亚继续强调在和家园及其成员建立医疗关系的进程中,治疗师对友好的运用。治疗师对团结的行使可以同时需要变成医疗中有主动价值的一局部。

能将维吉尼亚·萨提亚的小说带给专业人士是自我的骄傲,有些著作仍旧第一次公开登载。她回老家距今已有二十余年了,但他的话语、她的洞见、她的思索在21世纪的明天仍对大家如此方便、适用,并启迪大家的心灵。现在,我不再做更多的印证,而是邀请您——我的读者,去欣赏维吉尼亚·萨提亚讲话中的智慧。

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书名:《当我赶上一个人:维吉尼亚·萨提亚讲演集》

作者: [美国]维吉尼亚·萨提亚 / [加拿大]约翰·贝曼

出版社: 世界图书出版集团东京(Tokyo)集团

出版时间: 2016.07

定价: 49.00

维吉尼亚·萨提亚是举世瞩目世界的家庭治疗大师,也是萨提亚家庭治疗形式的奠基人。萨提亚本人的著述有:《新家庭什么培养人》《萨提亚家庭治疗格局》《萨提亚治疗实录》《沉思冥想》《与人集合》《尊重自己》《心的外貌》。

关于约翰(John)·贝曼

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约翰(约翰)·贝曼 (约翰(John) Banman)
,著有名气的人庭治疗师,萨提亚形式培训师,萨提亚机关亚太区培训领导,香港(Hong Kong)大学名誉助教,前加拿大咨询协会主席。

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